благословить что/кого/Кого?

евреи, думаю, сами для себя определили такой порядок присуждения национальности после рождения христа, чтобы его считать евреем.

отец иисуса — нельзя сказать что еврей

и т.д. но для носителей языка о ее сексуальной жизни никакой информации на самом деле нет, поэтому перевод как девушка в смысле девственница не верен и он был так сделан позднее.

Словарное определение:
I παρθένος, лаконский диалект. Παρσένος η
1) дева, девица, девушка Гомер (X-IX вв. до н.э.), Ксенофонт (444-354 гг. до н.э.), Трагики Эсхил, Софокл, Эврипид и т.д.
II παρθένος 2
1) девственный, непорочный, чистый (ψυχή Эврипид (480-405 гг. до н.э.); πηγή Эсхил (525-456 гг. до н.э.));
2) совершенно новый, только что построенный (τριήρεις Аристофан (444-380 гг. до н.э.)).
Варианты перевода:
παρΘένος
дева, девственница, девица; а тж. м.р. девственник (непорочный мужчина);

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына

«Вот, молодая женщина забеременеет и родит сына»

Но в русском языке спасение людей не может быть причиной того, чтобы назвать кого-либо Иисусом, равно как и Владимиром или Анатолием. Греческий вариант также ничего не разъясняет.
Йешуа — это имя Иисуса на др.-евр. и арамейском языках, то есть на тех языках, на которых он сам говорил. В течение тридцати с лишним лет здесь на земле люди называли его Йешуа. Слово «Иисус» — русская транслитерация греческого Йи-сус, которое содержится в греческих рукописях Нового Завета. Возможно, оно звучало как «йей-сус» на древнегреческом койне, который начал вытеснять арамейский язык в качестве лингва франка (общеупотребительного языка) Ближнего Востока после завоевания Александром Великим (331-323 гг. до н.э.). В свою очередь, греческое Иисус представляет собой попытку древних греков произнести слово Йешуа.
Объяснение значения имени Йешуа имеет смысл только на древнееврейском и арамейском языке. На греческом (или русском) оно ничего не означает.
Еврейское слово, означающее «он спасет», — йошиа, корень которого (иуд — шин — айн) является также корнем имени Йешуа (иуд — шин — вав — айн). Таким образом, имя Мессии раскрывает его предназначение. С этимологической точки зрения, имя Йешуа — это сокращенный вариант еврейского имени Йегошуа, которое в свою очередь означает «ЙГВГ спасает». Также оно является формой мужского рода слова йешуа («спасение», с конечной гей).
В современном иврите имя Йешуа звучит как Ешу (иуд ~ шин -вав, без буквы айн), когда употребляется неверующими. Имя «Ешу» не будет верным; оно не включает в себя все три буквы корня слова йошиа. Впрочем, этот вопрос нуждается в дальнейшем анализе.
Согласно профессорам Давиду Флюссеру и Шмуэлю Сафраю, ортодоксальным евреям, имя Йешуа произносилось галилеянами первого века как Ешу. Мы узнаем далее из Мат 26:73, что евреи из Галилеи говорили на диалекте, отличном от диалекта Иудеи. Согласно Флюссеру («Еврейские источники раннего христианства», с. 15), галилеяне не произносили букву айн в конце слова. То есть вместо того, чтобы говорить «Йе-шу-а», они говорили «Е-шу». Несомненно, некоторые люди. начали писать это имя так, как оно произносилось.
Однако на этом история не заканчивается. В еврейской антихристианской полемике стало принято вместо имени Йешуа сознательно использовать искаженное Ешу, поскольку в определенный момент кто-то придумал, что Ешу — это аббревиатура, состоящая из первых букв формулы проклятия, которая в иврите звучит так: «Йимах шмо вэзих-ро» («Пусть его имя и память о нем изгладятся»; выражение взято из Псалма 108:13 и несколько изменено)[Однако следует уточнить, что этот акроним образован неправильно: предлог «ве» не может заменять целое слово («зихро»), потому что не даёт представления о слове; если составить этот акроним правильно, он звучал бы как «ишваз».]. Таким образом, Ешу стало своего рода закодированным заклинанием против христианской проповеди. Более того, поскольку традиционный иудаизм отнесся к Йешуа как к лжепророку, богохульнику и идолу, которому поклонялись как Богу и поскольку Тора говорит: «имени других богов не упоминайте» (Исход 23:13), имя Мессии было намеренно изменено.
В наши дни, когда израильтяне говорят Ешу, они полагают, что таково его настоящее имя, и не имеют в виду ничего оскорбительного.

Ну Отец у него как-бы не земной

Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.
Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:
сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?
И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его .

Проблематичность определения «еврейства» заключается в том, что на иврите термин «יהדות» — означает религию, национальность, происхождение, этническую общность, культуру, а в Израиле ещё и юридический статус.

у царя Давида (от него должен произойти Мессия) прабабка по материнской линии — «гойка», моавитянка Рут (прозелитка)

У кого?

Ну, Сыном Он был изначально, всегда

Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?

И. Х. был не богочеловеком, не человекобогом, а — и человеком (на 100%), и Богом (на 100%) «неслиянно и нераздельно». Вот о человеческой природе Христа можно говорить, был ли Он евреем.

Слова Псалма 109 обращены к Господу псалмопевца. Они как бы звучат из уст пророка, получившего откровение свыше. Царь, подразумеваемый в псалме, одновременно является священником, и, следовательно, не об Аароновом священстве здесь речь, так как Аарон не относился к царскому роду.

Господь обратился к этим именно словам, чтобы показать, что Он, Мессия, и должен был прийти как Господь Давида как Потомок его

Осуществление Мессией «объединенных функций» и Царя и Священника; предсказывалось и в других местах Ветхого Завета, к примеру, в Зах. 6:12–13.

Не исключено, что написание Давидом Псалма 109 было связано с каким–то инцидентом в его жизни, однако, с каким именно, установить не представляется возможным. Может быть, он был создан тогда, когда Давид осознал, что Помазаннику предстоит править царством праведных (см. 2 Цар. 23:2–4). К концу своих дней он уже понимал, что не он – тот Помазанник, а некто гораздо больший, чем он, Который придет, чтобы вечно владычествовать в силе и славе. Итак, в Пс. 109 Давид излагает полученное им пророчество о возвеличении его Господа.

Интересно, что русскому сказал соответствует еврейское неум – слово, часто употреблявшееся в отношении пророчества или откровения. В этом пророчестве Яхве открывает, что Господу Давида, Мессии, дано занимать место по правую руку от Него, т. е. самое почетное место, подразумевающее и равную с Ним власть – и так будет до конца времен (ср. Пс. 2:8–9). Словом доколе в русском тексте Библии нередко передается понятие времени неопределенной продолжительности. Неопределенность времени в данном случае следует из контекста: если Яхве дает Мессии сидеть одесную Себя все то время, пока сопротивление врагов Божиих не будет полностью сломлено, то после этого власть Мессии тем более будет продолжаться всегда, вечно.

Вторая часть стиха 3 в русском тексте звучит иначе, чем в английском. Фраза в синодальной Библии объясняется так: Яхве говорит Мессии, что Он рожден был из существа Его (из чрева) прежде чем появился свет («денница» значит «заря»), т. е. прежде создания мира. Сравнение с росой можно объяснить тем, что она выпадает до восхода солнца.

(Иное понимание этого текста, представленное в английском переводе Библии, подразумевает рождение народа Божиего «из чрева зари», подобно росе. При таком прочтении толкователи видят в росе символ свежести, красоты, новизны. Более соответствующим всему контексту Псалма 109 представляется, однако, звучание стиха 3 (особенно во второй его части по-русски.))

дочь его не бери для сына своего. (с)

сын от израильтянки называется твоим сыном, а рождённый от язычницы называется не твоим сыном, а её сыном. (с) Талмуд, Мишна.